Décision sur le djihad et les types de djihad
Louange à Allah.
Jihaad est de divers types, dont certains sont obligatoires à tous ceux qui sont responsables, et certains sont obligatoires à la communauté dans son ensemble - si certaines personnes les engagent alors le reste sont soulagés de l'obligation. Et certains types de djihad sont mustahabb.
Une fois que cela est compris, alors le jihad est de quatre sortes: Jihad al-nafs (djihad contre soi-même), le jihad al-Shaytan (djihad contre le shaytan), le djihad contre les mécréants et le jihad contre les hypocrites.
Jihad al-nafs (djihad contre soi-même) est de quatre sortes:
1 - apprendre les efforcer d'enseignements de l'Islam, sans que l'on ne peut atteindre le succès et le bonheur dans ce monde ou dans l'au-delà; si cela est manquante, on est voué à la misère dans ce monde et dans l'au-delà.
3 - S'efforcer d'appeler d'autres à l'Islam, enseigner à ceux qui ne le savent pas. Sinon, on sera l'un de ceux qui cachent ce qu'Allah a révélé l'orientation et de l'enseignement, et il ne lui bénéficier ou le sauver de la punition d'Allah.
4 - en tâchant de porter patiemment les difficultés à appeler les gens à Allah et les insultes des gens; portant tout cela pour l'amour d'Allah.
Si une personne atteint tous ces quatre niveaux, alors il sera l'un des rabbaaniyyeen (savants de la religion qui pratiquent ce qu'ils savent et aussi prêchent aux autres. Cf. Aal « Imran 3:79). Salaf ont convenu que le savant ne mérite pas d'être appelé rabbaani à moins qu'il ne connaît la vérité, agit en accord avec elle et enseigne aux autres. Celui qui enseigne, agit conformément à ses connaissances et a des connaissances, il sera appelé grand dans le royaume des cieux.
Jihad contre le shaytan est de deux types:
1 - conjurer le doute qu'il attise de saper la foi.
2 - contre lui pour Lutter conjurer les désirs corrompus qu'il provoque.
Le premier jihad est suivi par la certitude de la foi, et le second est suivi par la patience. Allah dit (interprétation du sens):
« Et Nous avons fait parmi eux (les enfants d'Israël), les dirigeants, donner des conseils sous notre commandement, quand ils étaient patients et l'habitude de croire avec certitude dans nos ayaat (preuves, évidences, versets, leçons, signes, révélations, etc.) »
Allah nous dit que le leadership dans la religion est atteinte par la patience et la certitude de la foi. La patience éloigne les désirs et les pupilles de certitude au large des doutes.
Jihad contre les mécréants et les hypocrites est de quatre sortes: avec le cœur, la langue, sa richesse et soi-même. Jihad contre les mécréants est plus le long des lignes de combat physique alors que le jihad contre les hypocrites est plus le long des lignes de l'utilisation des mots et des idées.
1 - Jihad avec la main (à savoir le djihad physique, les combats) si l'on est capable. Si cela est impossible, alors il devrait être avec sa langue (à savoir en prenant la parole). Si cela est impossible, alors il devrait être avec son coeur (à savoir en haïssant le mal et le sentiment qu'il est faux).
Ce sont les treize types de djihad, et « Celui qui meurt sans avoir combattu ou ayant résolu de combattre est mort suite à l'une des branches de l'hypocrisie. » (Rapporté par Mouslim, 1910).
Zad al-Ma'aad. 3 / 9-11)
« Le djihad est de divers types, avec soi-même, sa richesse, en faisant des invocations, par l'enseignement et l'orientation, en les aidant à faire le bien en aucune façon. La plus grande forme de djihad est le djihad avec soi-même (à savoir soi-même et d'aller combattre), suivi par le jihad avec sa richesse, le djihad en prenant la parole et guider les autres. Da'wah fait également partie du djihad. Mais sortir soi-même pour combattre dans le djihad est la plus haute forme.
(Fatawa al-Cheikh Ibn Baz. 7/334, 335)
« La première chose que son Seigneur lui révéla était de lire au nom de son Seigneur qui avait créé. Ce fut le début de sa Prophétie, où Allah lui ordonna de réciter à lui-même, mais il n'a pas encore commandé de lui transmettre cela. Il a ensuite révélé les mots (interprétation du sens:
« O toi (Muhammad) enveloppé dans des vêtements!
Lève-toi et mettre en garde!
Il est donc devenu un prophète avec le mot Iqra (Read!) Et il est devenu un messager avec les mots, « O toi (Muhammad) enveloppé dans des vêtements ... » Alors Allah lui ordonna de mettre en garde ses parents les plus proches, pour avertir son peuple, pour avertir les Arabes autour d'eux, pour avertir tous les Arabes, pour avertir toute l'humanité. Il a continué à les appeler depuis plus de dix ans à compter du début de sa Prophétie, sans combattre ou imposer la jizya; il a été ordonné de s'abstenir, d'être patient et d'être clément.
Ensuite, la permission lui a été donné à migrer, et l'autorisation lui a été donné de se battre.
Puis il a été ordonné de combattre ceux qui l'ont combattu, et à ne pas combattre ceux qui l'ont laissé seul et ne le combattre.
Alors Allah lui ordonna de combattre les polythéistes afin que la religion seraient tous pour Allah.
Après le jihad a été enjoint à lui, les kaafirs puis se répartissent en trois catégories: ceux avec lesquels il y avait un traité de paix ni trêve; ceux avec lesquels il était en guerre; et ceux qui ont vécu sous la domination et la protection de l'Etat islamique « .
(Zaad al-Ma'aad. 3/159)
La décision sur le jihad physique contre les mécréants est que c'est une obligation de la communauté dans son ensemble (Fard kafaayah).
Ibn Qudama dit:
« Jihâd est une obligation à la communauté; si certaines personnes s'engagent, le reste sont soulagés de l'obligation « .
Qu'est-ce Fard kafaayah signifie que si elle n'est pas entreprise par des gens assez, tout le peuple sont coupables du péché, mais si suffisamment de gens s'engage, le reste sera soulagé de blâme. Dans un premier temps la commande est adressée à tous, comme dans le cas d'une obligation individuelle (Fard « ayn), mais dans le cas de Fard kafaayah l'obligation est supprimée si assez de gens s'engagent à le faire, contrairement au cas Fard Ayn où l'obligation n'est pas tombé si quelqu'un d'autre le fait. Le djihad est un kafaayah de Fard, selon la majorité des savants « .
Shaykh Abd al Aziz Ibn Baz dit:
« Nous avons déjà expliqué à plusieurs reprises que le Jihad est Fard kafaayah, non Fard Ayn. Tous les musulmans sont sommées de soutenir leurs frères avec leur moi (à savoir physiquement, en les joignant), ou avec de l'argent, des armes, da'wah et des conseils. Si un nombre suffisant d'entre eux sortir (pour combattre), le reste est libéré du péché, mais si aucun d'entre eux faire cela, alors tous sont pécheurs.
Les musulmans en Arabie Saoudite, l'Afrique, l'Afrique du Nord et ailleurs sont tenus de faire tout leur possible, et s'il y a un djihad dans un pays, les pays voisins doivent se hâter de les aider, le plus proche puis le suivant le plus proche. Si un ou deux états, trois ou plus, parviennent à remplir l'obligation, le reste sont libérés de la responsabilité. Ils méritent d'être soutenus, et il est obligatoire de les aider à lutter contre leurs ennemis, parce qu'ils sont opprimées. Allah le Très Haut jihad sur tous les musulmans, et ils doivent lutter contre les ennemis d'Allah jusqu'à ce que leurs frères sont victorieux. Si elles ne parviennent pas à le faire alors qu'ils sont pécheurs, mais si suffisamment de gens s'engagent à faire, le reste sont absous du péché « .
(Fatawa Cheikh Ibn Baz. 7/335)
jihad physique contre les kaafirs devient obligatoire dans les quatre cas, qui sont:
1 - Lorsque le musulman est présent dans une situation de djihad.
2 - Quand l'ennemi est venu et a attaqué un pays musulman
3 - Lorsque la règle mobilise les gens, ils doivent répondre.
4 - Quand une personne est nécessaire et personne ne peut faire le travail, sauf lui.
Ibn Outhaymine a dit:
Le djihad est obligatoire et devient Fard Ayn si une personne est présente où les combats se passe. Ceci est la première des situations où le djihad devient une obligation individuelle, car Allah dit (interprétation du sens):
« Ô vous qui croyez! Lorsque vous rencontrez ceux qui ne croient pas, dans un champ de bataille, ne jamais tourner les votre dos.
Et celui qui tourne le dos à eux sur une journée - à moins que ce soit une tactique de combat, ou de battre en retraite à une troupe (de son propre), - il a en effet tiré sur lui la colère d'Allah. Et sa demeure est l'enfer, et le pire est en effet cette destination! »
Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit que la fugue le jour où l'armée avance est l'un des péchés qui vouent une personne à l'enfer. Il a dit: « Évitez les sept péchés qui vouent une personne à l'enfer ... » parmi lesquels il a mentionné courir loin le jour où l'armée avance (convenue). Mais Allah a fait des exceptions dans deux cas:
1- Quand il est une manœuvre militaire, dans le sens qu'il quitte pour apporter des renforts.
2- Quand il va rejoindre un autre groupe, quand il a été dit qu'il ya un groupe de musulmans ailleurs qui sont sur le point d'être vaincu, donc il va les rejoindre afin de renforcer leur nombre. Ceci est soumis à la condition qu'il n'y ait pas de risque pour le groupe qu'il est; s'il y a un risque pour le groupe qu'il est, alors il est pas permis pour lui d'aller à l'autre groupe. Dans ce cas (jihad) est une obligation individuelle sur lui (Fard « ayn) et il est pas permis pour lui de quitter.
La seconde situation (dans laquelle le djihad devient une obligation individuelle) est quand une ville est assiégée par l'ennemi. Puis il doit se battre pour la défense de la ville, parce que quand la ville est assiégée, il n'y a pas d'autre choix que de le défendre, car si l'ennemi va empêcher les gens de quitter la ville ou y entrer, et éviter que des dispositions de l'atteindre, et d'autres choses qui sont bien connues, alors dans ce cas, les habitants de la ville sont obligés de se battre pour défendre leur ville.
La troisième situation est quand le chef dit au peuple à se mobiliser; le leader (imam) est la plus haute autorité de l'État, mais il ne doit pas être nécessairement le chef de tous les musulmans, parce qu'il n'y a pas eu de chef de tous les musulmans (Khalifah) depuis longtemps. Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: « Écoutez et obéissez, même si vous êtes dirigé par un esclave abyssine. » Donc, si un homme devient un chef de file, alors sa parole doit être entendu et ses commandes sont à obéi.
(Al-Sharh al-mumti. 8 / 10-12).
Islam QA
Cheikh Muhammed Salih Al-Munajjid