Intention Avant Salat - Ma religion l'Islam
Intention Avant Salat
Question: Faut-il faire niyyah (intention) de salat dans son cœur ou proférer par la bouche?
RÉPONDRE
Les décisions dans les livres de fiqh sur la façon dont on doit faire l'intention de salat sont les suivantes en bref:
Le lieu de l'intention est le cœur. Quand une personne fait niyyah avec son cœur, il est bon de faire niyyah verbalement aussi. Si elle n'est pas prononcée par la langue, il n'y a rien de mal avec elle. (Al-Kafi, Fatawa al-Hindiyya)
Dans le livre al-Ikhtiyar. dans lequel les fatwas de l'imam-i A'zam sont écrits, dit-on, « Niyyah est de savoir dans son cœur d'une personne qui salat particulier, il se produira. Mise en circulation avec la langue n'a pas d'importance « .
Il est écrit dans Durar wa al-Ghurar. « Selon ce qui est écrit dans Hidaya. niyyah est de savoir d'une personne dans son cœur qui salat particulier, il exécute. intention verbale ne compte pas. Il est mustahab de prononcer avec la langue aussi bien pour préparer le cœur « .
Il est écrit en Halabi. « Niyyah est fait dans le cœur. intention verbale, en plus de l'intention dans le cœur, est mustahab. Il n'y a rien de mal si une personne a son intention dans son cœur, mais ne se prononce pas avec sa langue « .
Hadrat Imam-i Rabbani, qui est la prunelle de l'œil des érudits islamiques, a déclaré ce qui suit dans une de ses lettres qu'il écrivit à mufti de Kabil:
« Savants islamiques ont dit qu'il est mustahab pour une personne qui fait niyyah avec son cœur à faire niyyah verbalement aussi. La vérité de la question est qu'il n'y a pas même une faible narration que notre Maître le Prophète ou ses compagnons ou la prochaine génération jamais fait l'intention verbale. intention verbale est bid'at. Ce bid'at a été appelé bid'at-i hasana. mais il anéantit non seulement la sunna, mais aussi le Fard parce que beaucoup de gens ont fait niyyah que par la langue, sans passer à travers leur cœur. Il ne faut pas ajouter quelque chose de plus à la sunna du Messager d'Allah, et nous devons suivre ses compagnons bienheureux »(Vol. 1, lettre 186).
Lorsque vous commencez à accomplir des actes de culte, en disant par voie orale n'est pas appelé niyyah. Un salat sans niyyah faite par cœur n'est pas valable dans les quatre écoles juridiques. Personne n'a entendu le Messager d'Allah, le Sahaba. le Tabi'in. ou même les quatre imams. faire niyyah par langue. Dans le Hanafi madhab. il est sunnat à l'intention à travers le cœur quand on se laver le visage pendant ses ablutions. [Il est écrit dans le livre d'Ibn « Abidin qu'il est sunna. mustahab. ou bid'at à l'intention par voie orale aussi, en plus de l'intention dans le cœur. Et il est écrit dans Bariqa et Hadiqa ainsi que dans le livre d'Ibn « Abidin que lorsque quelque chose est dit sunna ou bid'at. il est préférable de ne pas le faire. Pour cette raison, il ne faut pas l'intention par voie orale.] (Se'adet-i Ebediyye)
En bref, la place du niyyah est le cœur. Il est permis à une personne qui fait niyyah avec son cœur à faire niyyah verbalement aussi afin d'être en sécurité contre les doutes
Question: Supposons qu'une personne suit le Hanafi madhab normalement, et il suit l'une des décisions de Maliki Madhhab trop sur la nécessité. Si une telle personne, lorsque l'on commence à effectuer salat. intention par cœur ou pousser son intention dans son cœur avec sa langue aussi?
RÉPONDRE
Niyyah est fait avec le cœur dans tous les quatre madhhabs. Si une personne a des difficultés à faire intention par cœur, il lui est permis de prononcer verbalement l'intention qu'il a fait dans son cœur.
Question: Si une personne faire l'intention de salat tout en élevant ses mains à ses oreilles?
RÉPONDRE
Il peut être fait à ce moment-là, ou bien, il peut être fait après avoir levé ses mains à ses oreilles et avant, dit-il « Allahou akbar ».
Question: Quand on effectue les sunnats initiales de az-Salat Zohr. Salat al-Asr. et al-Salat Isha. ou le fard de Salat al-Maghrib. est-il permis une à l'intention d'effectuer également Salat al-Subha. qui est un salat volontaire offert après on a fait ses ablutions. ou Tahiyyat al-Masjid?
RÉPONDRE
Oui, il est préférable. On peut également combiner l'intention d'effectuer Tahiyyat al-Manzil si l'on est de faire un voyage ou est revenu d'un voyage. On peut, par exemple, faire une telle intention, « je compte effectuer le Fard de Salat al-Maghrib d'aujourd'hui. Tahiyyat al-Masjid. Tahiyyat al-Manzil. et al-Salat Subha « .
Question: Si l'on, par erreur, a l'intention d'effectuer salat al-Asr au lieu de Salat az-Zohr. sera cette salat être considérée comme valide?
RÉPONDRE
Il est une personne sur fard qui interprétera salat savoir qui salat particulier, il interprétera et l'intention en conséquence. S'il fait l'intention de Salat al-Asr au lieu de Salat az-Zohr. sa salat ne sera pas valide. Le lieu de l'intention est le cœur. Si une personne, avant de commencer à effectuer az-Salat Zohr. sait dans son cœur qu'il offrira le Fard de az-Salat Zohr, mais fait entendre avec sa langue par erreur qu'il offrira salat al-Asr. dans ce cas l'intention dans son cœur compte, pas son intention verbale. Ce salat. qui a été offert avec une telle intention, sera valide alors.
Question: Certaines personnes disent:
« Jour Shar'i commence lorsque le temps des jeux de imsak. Pour cette raison, quand on fait l'intention d'un rapide avant que le temps imsak, il faut dire: « Je compte offrir le jeûne de demain. » Cependant, quand on fait l'intention pour un jeûne après le temps imsak, il faut dire: « Je compte offrir le jeûne d'aujourd'hui. » par conséquent, si l'on dit avant le temps imsak «J'ai l'intention d'offrir le jeûne d'aujourd'hui » qui signifie le jeûne du jour suivant, son intention ne sera pas considérée comme valide. Si l'on entend un jeûne après imsak temps, mais ne précise pas le jour, le jeûne ne sera pas valide soit parce que l'on n'a pas dire quel jour on voulait dire. De même, si l'on, avant de commencer à effectuer az-Salat Zohr. dit: « Je l'intention d'effectuer az-Salat Zohr » mais ne pas ajouter le mot « aujourd'hui », sa salat sera invalide parce que l'on ne précise pas quel jour de la salat était « .
Est-ce qu'ils disent vrai? Si l'un, avant ou après imsak temps, fait l'intention de jeûner, mais ne précise pas le jour (aujourd'hui ou le lendemain), sera son être rapide invalide? De même, si une, lors de l'exécution Salat az-Zuhr ou tout autre salat. ne dit pas clairement que l'on effectue aujourd'hui az Salat-Zohr. sera son intention considérée comme non valide?
RÉPONDRE
Seule la définition du sens d'un jour Shar'i est correcte. Toutes les autres déclarations sont fausses. Il est expliqué dans les livres de fiqh que son intention est valable quand on fait l'intention de jeûner, car on sait le fait que l'on offrira un jeûne du Ramadan, ainsi que le jour où l'on sera rapide. Pour cette raison, si l'on dit par erreur «J'ai l'intention de jeûner demain » au lieu de dire « Je l'intention de jeûner aujourd'hui » ou si l'un, quand l'intention la nuit, dit par erreur «J'ai l'intention de jeûner aujourd'hui » au lieu de dire « Je l'intention de jeûner demain, » le jeûne est valide.
Un, lors de l'intention de tout salat. ne dispose pas de préciser que l'on interprétera salat d'aujourd'hui, car on sait que l'on interprétera salat d'aujourd'hui. Son intention est valable même si l'on ne précise pas.
Si une personne a l'intention d'effectuer az-Salat Zohr dans son cœur, mais fait entendre par erreur qu'il interprétera salat al-Asr. il est considéré comme ayant l'intention az-Salat Zohr. Ce qu'il prononça avec sa langue ne compte pas.
De même, lorsque l'on effectue salat. il est une condition pour faire face à la qibla et de savoir que la qibla est la Ka'ba. Cependant, ce n'est pas une condition de les prononcer avec la langue avant salat. Autrement dit, on ne doit pas dire: « Je fais face à la qibla. et mon qibla est la Kaaba, » pour un musulman sait que la qibla est la Ka'ba. Si son tapis de prière n'est pas correctement, il met les choses. Cependant, s'il commence un salat sans faire aucun effort pour trouver la qibla. sa salat ne sera pas valable même s'il a découvert la qibla par hasard. Il n'a pas à dire qu'il fait face à la qibla. Autrement dit, ce n'est pas une condition de dire: « Je compte offrir le jeûne d'aujourd'hui » ou « Je l'intention d'offrir salat az-Zohr d'aujourd'hui » ou « je fais face à la qibla. » (Radd-ul-Mukhtar, Durar wa al -Ghurar)
Question: Bien qu'il est écrit dans le livre Bliss sans fin dans sa section consacrée à l'intention de salat. « Personne n'a entendu Rassouloullah, Sahaba. le Tabi'in. ou même les quatre imams. faire niyyat verbalement, » il est également narré dans ce qu'il est sunna de faire l'intention verbalement dans les écoles juridiques de Shafi'i et Hanbali. Comme l'Imam-i Shafi'i et l'Imam-i Ahmad bin Hanbal ne l'ai pas l'intention verbalement, comment peut-être l'intention verbale sunnat dans ces deux madhhabs?
RÉPONDRE
Ceci est le qawl préféré (conclusion, ijtihad pour la solution d'une question religieuse) de ces savants qui sont mujtahid dans ces deux madhhabs. Tout le monde doit obéir à la qawl préférée du madhhab il suit.
Question: Quels sont les cas qui permettent de combiner deux intentions ou plus dans un salat?
RÉPONDRE
Il y a des intentions admissibles et inadmissibles:
Il est écrit en charh an-Nur-ul-Idhah que la salat offerte pour saluer la mosquée (Tahiyyat al-Masjid) est réputé avoir été offert quand on effectue un fardsalat. ou même avec tout salat selon Zaylai et Kasani. (58 Tahtawi 320; Molla ouvert de nouvelles pistes, Durar 1/116 (Hashiyah de Sharnblali); Namankani 1/146)
Tahtawi cite Sharh al-Mishkat. « Si l'un, après avoir fait une nouvelle ablution. effectue une fardsalat. on est considéré comme ayant également effectué la salat d'action de grâces grâce à lui « (59 Tahtawi, M. Zihni Efendi 404).
Il est pas une condition que la salat qui libérera une personne d'offrir une salat volontaire soit un de Fard. (Hashiyah Durar 1/79; Ibn Abidin N / 18-19)
Ibn Nujaym dit dans son discours sur niyyah. « Si l'on fait l'intention de deux salats volontaires. on aura effectué les deux. »(60 b)