Jihad Al Nafs, Haq Noshah

SEPT ETAPES DE NAFS

Nous les reconnaissons que les sept étapes de la conscience ou les niveaux de soi (nafs. Ego).

L'expression des « états de Nafs » désigne essentiellement les « étapes de la conscience ».

Lorsque la conscience prend forme au début, il considère tous les désirs charnels comme si elles sont ses propres désirs parce qu'il se reconnaît comme un corps physique en raison de sa base de données. Ainsi, il mène une vie complètement concentré sur les besoins et les plaisirs du corps. Ceci est identifié comme le commandant auto. A ce niveau de compréhension, la conscience elle-même reconnaît comme un corps physique. Tout en s'acceptant toujours comme un corps, pensant que sa vie ne viendra jamais à une fin, mais continuer en quelque sorte après que le corps meurt, et qu'il connaîtra les conséquences de ses actes dans ce monde, le Soi commence à se sentir regret parce que il se rend compte de ses actes répréhensibles possibles tout en considérant sa vie future après la mort. Cet état est décrit comme blâmer le Soi.

Comme on le voit ci-dessus, le Soi à ces deux niveaux, qui sont les états de conscience, sont connectés et mis l'accent sur le corps physique. La conscience à cet état ne connaît pas son ciel (sama) encore. Son monde est la terre (Ard), le corps physique. Tous ses délices, les préoccupations et les luttes sont liées à son ardh. qui est son corps.

Si la conscience d'une personne se rend compte qu'il est en fait pas un corps, mais le reflet de l'unité universelle ou une expression des qualités que possède l'unité universelle, au niveau de sa capacité permet, cette prise de conscience est appelée « Soi Inspirée » (nafsal mulhimah) en vue de sa caractérisation, car cette prise de conscience est réalisé par des inspirations (ilham).

Pour les gens de la vraie foi (muhaqqikun), l'acte de « lecture » commence à être pratiqué à ce niveau de conscience. Lors de la lecture du système, qui est appelé « Sounnat-Allah », est initié pour une telle conscience, le « pourquoi » s de « quoi » Rasul a lui ouvre au niveau de la réalisation dite « certitude par Haqq (haqqul Yakeen ) ». Il devient khaneef (adoration libre d'un Dieu) à ce poste. Sa est la « croyance réelle » dans celui nommé « ALLAH » à ce niveau. Il est purifié à partir de la puissance spirituelle de la « découverte sans cœur, dévoilement » (Kashf-izulmani) et possède le pouvoir spirituel de la « découverte soins » (Kashf-inoorani). Il commence à percevoir les secrets du Coran que la règle jusqu'à ce jour du Jugement dernier. Celui qui éprouve cet état spirituel est appelé comme « arif » (Conscient -Gnostic).

IMAM NAWAWI SUR JIHAD AL-nafs

Je dis: que l'hypocrisie doit être aussi impénétrables que cela au maître sans égal dans ce chemin [à savoir tasawwuf] suffit à montrer à quel point caché est. Son expression: « Je les ai vus morts » est le sommet de la valeur et la beauté, et rarement faire d'autre que lui, les mots, les bénédictions et la paix d'être le prophète ramasser une telle richesse de significations. J'évoquerons brièvement son sens. Cela signifie qu'après avoir lutté long et dur (lammajahada hadhihi al-mujahada) et son ego avait été discipliné (tahadhdhabat) et son cœur éclairait (istanaraqalbuhu), et quand il avait conquis (istawla) son ego et subjugué il (qaharaha) et a obtenu une maîtrise complète sur elle (malakahamulkan Tamman), et il lui-même avait soumis à tout, à ce moment-là, il regardait tous les êtres créés et a constaté qu'ils étaient morts et complètement impuissants:

ils ne peuvent pas nuire et ils ne peuvent bénéficier;
ils ne peuvent pas donner et ils ne peuvent retenir;
ils ne peuvent pas donner la vie ils ne peuvent pas donner la mort;
ils ne peuvent pas transmettre et ils ne peuvent couper;
ils ne peuvent pas approcher et ils ne peuvent emporter;
ils ne peuvent pas rendre heureux et ils ne peuvent rendre triste;
ils ne peuvent pas donner et ils ne peuvent priver;
ils possèdent pour eux-mêmes ni bénéfice ni mal,
ni la mort ni la vie, ni la résurrection.

Ce, alors, caractérise les êtres humains comme morts: ils sont considérés comme morts dans tous les points ci-dessus, ils ne sont ni craint ni suppliaient, ce qu'ils ont est pas tant convoité, ils ne sont pas mis en valeur à n'adulés sur, on ne porte pas sur soi-même avec eux, ils ne sont pas envié ni dénigré, leurs défauts ne sont pas mentionnés, ni leurs défauts poursuivis et exposés, on est pas jaloux d'eux, ni pense une grande partie de ce que les faveurs donnée par Dieu qu'ils ont reçu, et ils sont pardonnés et excusés de leurs lacunes , bien que les peines légales (al-hudud) sont appliqués les conformément à la loi. Mais l'application de cette peine ne fait pas obstacle à ce que nous avons mentionné plus haut, ni nous empêcher de dissimuler efforçant leurs fautes sans les déprécier dans le moins.

C'est alors comment les morts sont considérés. Et si l'on parle d'êtres humains d'une manière déshonorante nous lui interdit d'entrer dans ce sujet de la même manière que nous le ferions s'il allait interroger une personne qui est morte. Nous ne faisons rien pour eux, ni ne nous le laissons pour eux. Et nous ne nous arrêtons de remplir un acte d'obéissance à Dieu sur leur compte que nous à cause d'une personne morte, et nous ne les plus-louange. Et nous n'aimons leurs propres louanges pour nous ni haine leurs insultes, et nous ne les rendent pas les.

Paix et bénédictions sur le Prophète Purifié, sa famille et ses compagnons

Bustan Imam Nawawi al-'arifin (Le Jardin des Gnostiques),
Beyrouth: Dar al-Kitab al-Arabi, 1405/1985 p.53-54.

IMAM GHAZALI SUR JIHAD AL-nafs

« Ihya » « Ulum al-Din': Définitions au début du livre « Kitab sharh `Aja'ib al-qalb » [Livre de l'explication des mystères du cœur]

b) Dieu a des soldats armés qu'il a mis dans le cœur et l'âme et d'autres de ses mondes, et ne connaît leur vraie nature et le nombre réel que Lui ... [Il explique ensuite que les membres du corps, les cinq sens, sera, instinct, et les pouvoirs émotives et intellectifs sont parmi les soldats.] Sachez que les deux soldats de la colère et de passion sexuelle peuvent être guidés par le cœur complètement ... ou autre désobéir à la main et de se rebeller contre elle complètement, jusqu'à ce qu'ils réduire à l'esclavage . est là que réside la mort du cœur et la fin de son voyage vers le bonheur éternel. Le cœur a d'autres soldats: la connaissance ( `ilm), la sagesse (hikma) et de réflexion (tafakkur) dont il cherche l'aide de droit, car ils sont le Parti de Dieu contre les deux autres qui appartiennent au parti de satan ...

Dieu dit: « Avez-vous vu celui qui pour son dieu Il choisit sa propre convoitise? » (25:43) et « Il a suivi sa propre convoitise. À cette fin son image est aussi l'image d'un chien; si tu lui attackest il halète, et si tu le quittes, il halète sur »(7: 176) et de la personne qui contrôle la passion de son ego Dieu dit: « Quant à celui qui craignait de devant son Seigneur, et retenu son âme de la luxure, Lo! Le jardin sera sa maison »(79: 40-41).

« Ihya » « Ulum al-Din': Section intitulée: « Les soldats du cœur » dans le même livre

c) Les pensées qui agitent son désir sont de deux sortes ... digne d'éloges, et que l'on appelle « l'inspiration » (ilham), et blâmable, et que l'on appelle « chuchoter » (waswasa) ... Le cœur est mutuellement la propriété d'un shaytan et un ange ... l'ange signifie une créature que Dieu a créé pour le débordement des avantages, l'octroi de la connaissance, le dévoilement de la vérité, la promesse d'une récompense, et l'ordre du bien ... le satan signifie une créature dont l'activité est de être contre tout cela ... Waswasa contre ilham. Shaytan contre l'ange, le succès (Tawfiq) contre la déception (khidhlan).

Le bien-aimé Prophète SallaAllahu ta'ala « alayhi wa aalihi wa sallam a dit: « Il y a deux impulsions dans l'âme, l'un d'un ange qui appelle vers le bien et confirme la vérité; celui qui trouve cela lui faire savoir qu'il est de Dieu et félicitez-le. Une autre impulsion vient de l'ennemi qui conduit à douter et nie la vérité et défend bien; celui qui trouve cela, qu'il cherche refuge en Dieu du diable maudit « Puis il a récité le verset: « Le diable vous montre la peur de la pauvreté et le mal sur vous ordonne »(2: 268) [Tirmidhi:. hasan; Nisa'i; « Irak n'a pas faibli ce].

Imam Hassan al-Basri Rahmatullahialaih a déclaré: « Deux pensées errent sur l'âme, l'un de Dieu, l'un de l'ennemi. Dieu fait miséricorde à un serviteur qui se dépose à la pensée qui vient de Lui. Il embrasse la pensée qui vient de Dieu, alors qu'il se bat contre celui de son ennemi. Pour illustrer l'attraction mutuelle de coeur entre ces deux puissances du bien-aimé Prophète SallaAllahu ta'ala « alayhi wa aalihi wa sallam a dit: « Le cœur d'un croyant est entre deux doigts du Miséricordieux »[Muslim, Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah] ... les doigts représentent des bouleversements et d'hésitation dans le cœur ... Si l'homme suit les diktats de la colère et de l'appétit, la domination de satan apparaît en lui par les passions vaines [hawa] et son cœur devient l'imbrication place et contenant de satan, qui se nourrit de hawa. S'il se bat avec ses passions et ne les laisse pas dominer son nafs, imitant en cela le caractère des anges, à ce moment-là son cœur devient le lieu de repos des anges et ils s'y posent ...

Le bien-aimé Prophète SallaAllahu ta'ala « alayhi wa aalihi wa sallam a dit: « Il n'y en a pas parmi vous en qui il n'y a pas un démon » Ils ont dit: « Même en vous, ô Messager de Dieu ?! » Il a dit: « Même dans moi, mais Dieu m'a aidé à le vaincre et il a présenté à moi, donc il ne commande rien que du bien »[musulmans] ... la répulsive mutuelle des soldats des anges et les démons est constante dans la bataille sur le cœur , jusqu'à ce que le coeur est conquis par l'un des deux côtés qui fixe sa nation et s'y installe ... et la plupart des cœurs ont été saisis par les soldats de satan, qui les remplissent avec les chuchotements qui appellent à aimer ce monde qui passe et ne pas tenir compte de la prochain.

« Ihya » « Ulum al-Din': section intitulée: « La domination de Shaytan sur le cœur par chuchoter [al-waswas] » dans le même livre

d) Le Prophète bien-aimé SallaAllahu ta'ala « alayhi wa aalihi wa sallam a dit: l'homme al-mujahidu jahada nafsahu fi ta'at Allah « Azza wa Jall [Le combattant contre l'incrédulité est celui qui se bat contre son ego dans l'obéissance à Dieu; Tirmidhi, Ibn Majah, Ibn Hibban, Tabarani, Hakim, etc.] ... Soufyan al-Thawri dit: « Je jamais eu affaire à rien de plus fort contre moi que mon propre ego; ce fut un moment avec moi, et une fois contre moi » ... Yahya ibn al-Razi Mu'adh dit: « Lutte contre votre ego avec les quatre épées de formation: manger peu, dormir peu, parler peu, et être patient quand les gens vous nuire ... Alors l'ego marcherez les chemins de l'obéissance, comme un cavalier dans le domaine fuite de bataille « .

'Ihya' 'Ulum al-Din': section intitulée: « ... Proofs » du livre « Kitab riadat al-nafs wa al-tahdhib akhlaq wa al-mu`alajat amrad qalb » [Livre de la formation de l'ego et la discipline des mœurs et la guérison des maladies du cœur]

Hujjat AL ISLAM ABU AL-HAMID GHAZALI

Traduit de l' « Ihya » « Ulum al-Din'
[Le renouveau des sciences religieuses]:

Tirmidhi SUR JIHAD AL-nafs

En ce qui concerne Mouride (demandeur) et ce qui aide ou le blesse dans son voyage à Dieu Très-Haut, et ce que sa première étape devrait être.
Il existe deux types de murid: ceux qui cherchent la grâce de Dieu en l'adorant, en accomplissant ses commandements et en évitant ses interdictions, puis tourner à effectuer autant de bonnes œuvres volontaires qu'ils le peuvent, cherchant à travers eux le salut du feu et la réalisation des récompenses Il a préparé pour ses travailleurs.
D'autres approchent Dieu dans le culte, accomplir ses commandements et éviter ses interdits, puis tourner à examiner leur moi intérieur, et ils trouvent dans leur cœur de nombreuses maladies, comme l'amour du monde (Dunya), la soif de pouvoir, l'honneur et la grandeur, la cupidité, le four des désirs (shahawat), le bavardage des passions vaines (häwa), l'ambition, l'envie, l'amour des louanges et des compliments-tous les liens du monde aveuglantes le cœur.

Un tel cœur ne peut jamais trouver le chemin de Dieu portant ces taches, parce que dans l'amour du monde, il parties avec son Seigneur. Il est en amour avec quelque chose que Dieu a enlevé loin de lui-même et méprisée. Pour demander la grandeur est de se comparer avec Dieu Très-Haut; dans le four des désirs les plus grands on fait face séductions; et dans le bavardage des passions vaines mensonges la tyrannie elle-même et l'aversion pour les droits de Dieu le Seigneur de puissance et de majesté. Ce cœur est voilé de la sagesse et de la compréhension de la façon dont Dieu dispose ses affaires.

Une telle personne est un prisonnier de son ego (nafs) asiran. Il remplit des obligations alors qu'il était attaché au monde, il évite les interdictions alors qu'il était attaché au monde, et il vénère généralement Dieu à sa convenance. C'est un serviteur qui doit essayer de fonder sur la sincérité toutes les questions, toutes les actions, et à chaque instant, en travaillant sur son ego.

Celui qui veut la récompense de Dieu le Seigneur de puissance et la majesté, qu'il garde à ce combat, et qu'il soit sincère dans toutes les questions afin de purifier son culte.

Car celui qui cherche Dieu Très-Haut, doit prendre la peine et demander la sincérité dans le secret de son cœur jusqu'à ce que la porte est ouverte pour lui. Lorsque la porte s'ouvre et le don est donné, à ce moment-là le coût de son voyage sera remboursé en totalité. Il sera renforcé et continuer son chemin, et plus il va plus son don est augmentée pour lui et il continue encore plus loin. Cela ne se limite pas jusqu'à ce qu'il atteigne Dieu à travers son cœur (hattayasil Ilallah qalban). A cette époque, Dieu le nomme selon son degré et il devient un ami de Dieu (waliyyullah). Il a fait son cœur se dressent encore en présence de Dieu pourquoi il a reçu sa nomination. A partir de ce moment-là, il procède à des travaux avec un cœur fort avec la force de Dieu et riche avec la richesse de Dieu, avec un ego sans défaut exempt de péchés et des démons. Il a séparèrent avec des passions vaines et la poursuite d'honneur et lui-même a purifié.

HAKEEM Tirmidhi (d. 320 H) ON JIHAD AL-NAFS [la lutte contre les EGO]

Traduit de son livre « Aadaab al -muridin' [Règles de conduite pour les chercheurs de Dieu]
Ed. Abdulfattah Abdullah Baraka, Le Caire: Matba'at as-Sa'adat, 1976.

AL JIHAD AKBAR

Allah a dit: « Ceux qui ont lutté pour nous, nous les guider à nos moyens » (29:96).

Il a ainsi fait de l'orientation dépendant de djihad. Par conséquent, le plus parfait des gens sont ceux d'entre eux qui luttent le plus pour lui, et le plus obligatoire de jihads (afradal-jihad) sont le djihad contre l'ego, le jihad contre les désirs, le djihad contre le diable, et djihad contre le monde inférieur (Jihad al-nafs wa Jihad al-hawa wa Jihad al-Shaytan Jihad wa al-Dunya). Quiconque lutte contre ces quatre, Allah les guidera vers les voies de son bon plaisir qui conduisent à son paradis, et celui qui quitte le jihad, puis il laisse des conseils en proportion de son départ de djihad.

HadithsOn Le djihad contre l'Ego

Suyuti a dit: al-Khatib al-Baghdadi raconte dans son « Histoire » sur l'autorité de Jabir: Le Prophète est revenu d'un de ses campagnes en disant: « Vous êtes sortis de la meilleure façon de venir en avant: vous venez de la . petit djihad au jihad Geater » Ils ont dit: « Et quel est le grand jihad » Il a répondu: « l'aspiration (mujahadat) des serviteurs d'Allah contre leurs désirs de repos ».

Ibn Hajar al-'Asqalani dans ledit Tasdid al-Qaws. « Ce dicton est très répandu et il est un dicton par Ibrahim ibn Ablah selon Nisa'i dans al-Kuna. Ghazali mentionne dans le Ihya' et al-'Iraqi dit que Bayhaqi rapporte sur l'autorité de Jabir et dit: Il y a une faiblesse dans sa chaîne de transmission « .

Ibn Abu Jamra, Bahjat al-Nufus sharh Mukhtasar, Sahih Boukhari 3: 146. Ibn Hibban rapporte dans son Sahih de Fadala ibn Ubayd:

Le fort est pas celui qui surmonte les gens, le fort est celui qui vaincra son ego (ghalabanafsah).

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